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　　西岳云台歌送丹丘子原文

　　西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，

　　盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。

　　巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，

　　翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。

　　云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，

　　麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。

　　九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，

　　骑二茅龙上天飞。

　　西岳云台歌送丹丘子注释

　　⑴西岳，即华山。“丹丘子”，即元丹丘，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业。李白从游甚久，赠诗亦特多。此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想象，使山河更带有神奇的色彩。

　　⑵“西岳”两句写华山的雄伟及登山远眺所见到的黄河。据《华山记》所载，从华山的落雁峰“俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下”。

　　⑶“黄河”四句写黄河。先写河的触山动地的汹涌澎湃之势，继写何的急流盘旋成涡，声如巨雷，最后写何水在阳光下，反映出灿烂辉煌的色彩，并把它和人的命运连系起来。“盘涡毂(音姑)转”，车轮的中心处称毂，这里形容水波急流，盘旋如轮转。“荣光休气”，形容河水在阳光下所呈现的光彩，仿佛一片祥瑞的气象。都是歌颂现实。“千年一清”，黄河多挟泥沙，古代以河清为吉祥之事，也以河清称颂清明的治世。 “圣人”，指当时的皇帝唐玄宗。

　　⑷“巨灵”两句写河水咆哮奔流，分擘了中条山(即雷首山，又称首阳山)和华山，使得洪波能直流喷注东海，描写了黄河的伟大力量。据《水经注·河水》引古语：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两，今掌足之迹，仍存华岩。”

　　⑸“三峰”两句写巨灵擘山后给山带来的影响。“三峰”，指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。“高掌”，即仙人掌，华山的东峰。

　　⑹“白帝”两句写华山的形状奇异，仿佛是神仙所创造的奇迹。“白帝”，神话中的五天帝之一，是西方之神。华山是西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。慎蒙《名山诸胜一览记》：“李白诗‘石作莲花云作台’，今观山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰，自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上也。”

　　⑺“云台”八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹邱。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。“阁道”，即栈道。“窈冥”，高深不可测之处。“麻姑”，神话中的人物，传说为建昌人，东汉桓帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。她的手像鸟爪，蔡经曾想象用它来搔背一定很好(见《神仙传》)。“我皇”，指天帝。“谈天”，战同时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事，人称他是“谈天衍”。“九重”，天的极高处。

　　⑻“玉浆”两句说元丹丘或许能惠爱故人(自指)，饮以玉浆，使他也能飞升成仙。《列仙传》说，仙人使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗(后变为龙)飞上华山成仙。“玉浆”，仙人所饮之浆。

　　西岳云台歌送丹丘子的诗意/西岳云台歌送丹丘子的意思

　　华山峥嵘而崔嵬，是何等的壮伟高峻呀!

　　远望，黄河像细丝一样，弯曲迂回地从天边蜿蜒而来。

　　而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。

　　飞转的漩涡，犹如滚滚车轮;水声轰响，犹如秦地焦雷。

　　阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。

　　你千年一清呀，必有圣人出世。

　　你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。

　　巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。

　　华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。

　　翠崖壁立，丹谷染赤，犹如河神开山辟路留下的掌迹。

　　白帝的神力造就了华山的奇峰异景。

　　顽石铸就莲花峰，开放于云雾幽渺的云台，

　　通往云台的栈道，一直伸向高深难测的幽冥之处，

　　那里就住着长生不老的丹丘生。

　　明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫;

　　麻姑仙子手似鸟爪，最可给人搔背挠痒。

　　西王母亲手把持着天地的门户，

　　丹丘面对苍天，高声谈论着宇宙桑田。

　　他出入于九重天宇，华山为此增光辉;

　　东到蓬莱求仙药，飘然西归到华山。

　　甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，

　　我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。

　　西岳云台歌送丹丘子赏析

　　丹丘子即元丹丘，是一位“素与烟霞亲”的游仙，与李白情志相投，友谊深厚，这首诗是李白送别他赴华山作仙游时写的。

　　此诗开篇，就以“西岳峥嵘何壮哉”的突发唱叹，起势宏远突兀，接着便展现黄河之雄姿。出人意外的是，诗人对它的勾勒，却用了飘忽的轻笔：“黄河如丝天际来!”与“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄奇景象迥异，这是因为诗人此刻是在烟云缥缈的华山绝顶;从万仞之上，远眺数千里外的盘曲黄河，正有细曲“如丝”“天际”来的奇妙感觉。而且诗人描述的重点是华山，用这样的轻笔勾勒，较之于重笔渲染黄河的壮阔，更可以反衬华岳的高峻入云。然而，黄河毕竟是狂暴不羁的，在它奔腾至华山脚下的时候，就不再轻细“如丝”，简直是波山浪海了。因此，诗人之笔亦突然夭矫而行、力挟千钧：“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”——它那蓄势“万里”的排浪，使山岳为之震撼;疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨轮般转动的漩涡，发出震撼三秦的雷鸣。这景象的确惊心动魄。

　　然而这一切都是华山尚未开辟、黄河中途受阻的虚境。诗人的思绪此刻已飞向了远古。传说大禹理水之前，华山与对岸的山峰相连一片，挡住了滚滚黄河。大禹到来以后，指挥河神巨灵，将山峦横击为二，黄河才得以畅流。那击开的两半，就是现在隔河相峙的华山和首阳山。诗中的“荣光(华光)休气(瑞气)纷五彩”二句，于惊雷震荡声中，忽作舒徐悠长之音，正表现了圣人大禹降临黄河的自信闲暇之态。接着便有巨灵擘山的壮观一幕：诗人以“咆哮”状貌巨灵擘山的盛怒，以“洪波喷射”描摹山分浪奔的奇景。其运笔亦如巨灵和怒浪，显示出李白所独具的“疾雷破山、颠风簸海” (谢榛《四溟诗话》)之势。“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”刚刚击开的三峰(即华山“落雁”、“莲花”、“朝阳”三峰)，被巨灵震得慌忙退立，才免于倾覆之灾;但在翠崖丹谷之上，还留下了河神凌厉的掌印(即今华山东北的“仙人掌”)。与巨灵神的悍蛮擘山、不顾而去相比，西方之帝(白帝)就显得可爱多了：他仿佛要抚慰受击的山峦，竟暗运天地之气，一夜之间，将华山的顶峰，化作了一朵“莲花”，并让缭绕的白云，变为云台(即云台峰)承托着它 ——华山自此后便如青碧的莲花，盛开于万里白云之上。这就是诗中第一节所描绘的华山奇景。由于这描绘充分发挥了诗人的浪漫主义想象，并且交织着黄河的涛声骇浪和绘纭多姿的往古神话，显得格外壮丽和妩媚。这一切都只是为了造出一个神奇缥缈之境，为友人的“出场”作铺垫。“云台阁道(栈道)连窈冥，中有不死丹丘生”。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。“丹丘”之名，恰是《山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以“不死”二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子(明星)，慌不迭地为他“洒扫”庭坛;手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。倘若友人想“扪天摘匏瓜(星名)”，或许还有机会与天帝攀谈上几句哩——“明星玉女备洒扫” 四句，将元丹丘隐迹华山的生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞!”诗人想象自己的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入嵩山大穴，得到仙人的“玉浆”之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘了让我也分享一杯呵!到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的“茅狗”，刹那间化作飞“龙”，直上云天。”悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。

　　全诗运笔收放自如，“纵之则文漪落霞，舒卷绚烂”，收之则“万骑忽敛，寂然无声”(王世贞《艺苑巵言》)。明人陆时雍称李白七古“想落天外，局自变生”、“有舒云流水之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》正可当此美誉而无愧。