诗经名句：天帝发令给神燕

　　《颂·商颂·玄鸟》这首诗体现了诗人的深切感情，我们一起来看看《颂·商颂·玄鸟》的原文及作者简介。

　　《颂·商颂·玄鸟》原文

　　天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。

　　方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

　　龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

　　四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

　　《颂·商颂·玄鸟》注释

　　⑴玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。

　　⑵宅：居住。芒芒：同“茫茫”，广大的样子。

　　⑶古：从前。帝：天帝，上帝。武汤：即成汤，汤号曰武。

　　⑷正(zhēng)：同“征”。又，修正疆域。

　　⑸方：遍，普。后：上古称君主，此指各部落的酋长首领(诸侯)。

　　⑹奄：拥有。九有：九州。传说禹划天下为九州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”有，“域”的借字，疆域。

　　⑺先后：先王。

　　⑻命：天命。殆：通“怠”，懈怠。

　　⑼武丁：即殷高宗，汤的后代。

　　⑽武王：即武汤，成汤。胜：胜任。

　　⑾旂(qí)：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。乘(shèng)：四马一车为乘。

　　⑿糦：同“饎”，酒食。宾语前置，“大糦”作“承”的前置宾语。承，捧，进献。

　　⒀邦畿：封畿，疆界。

　　⒁止：停留，居住。

　　⒂肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”。或释“肇”为“兆”，兆域，即疆域。开辟疆域以至于四海。

　　⒃来假(gé)：来朝。假，“各”，到达。

　　⒄祁祁：纷杂众多之貌。

　　⒅景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。景，广大。员，幅员。

　　⒆咸宜：谓人们都认为适宜。

　　⒇何(hè)：通“荷”，承担。

　　《颂·商颂·玄鸟》译文

　　天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。

　　昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。

　　武丁确是好后代，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，

　　百姓居处得平安，四海疆域至极远。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，

　　殷受天命人称善，百样福禄都占全。

　　《颂·商颂·玄鸟》赏析

　　《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 　据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜?玄鸟致诒，如何喜?”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。